老子與孔子在世時有沒有指揮弟子舞文弄墨的公幹佛教與基督教呢？

老子與孔子在世時有沒有指揮弟子舞文弄墨的公幹佛教與基督教呢？
老子與孔子在世時有沒有以具體明文的形式公開否定地獄與極樂世界的存在呢？
老子與孔子在世時有沒有說過「地獄不存在」及「極樂世界不存在」？
既然沒有，那麼，當今竟有人表面上標榜老子與孔子，卻藉機說出「地獄不存在」及「極樂世界不存在」等等邪見！

老子變化經云老子能「升降斗星，隨日九變」？

老子變化經云老子能「升降斗星，隨日九變」？

老子變化經云：「老子離合於沌之際，與三光為始終，觀天作讖，升降斗星，隨日九變，與時消息……道成仙化，蟬蛻度世。自羲農以來，世為聖者作師」

請注意，這裡的「三光」並不是「殺光、燒光、搶光」，而是指日、月、星。

小時候，聽說那位被稱為老子的李耳能「升降斗星，隨日九變」，所以這些三光，全是老子變現出來給我們欣賞的。

那時候我就想，原來老子的「三光」就像電影，看到的都不是真的，全是老子變現而來的，所以我很愛看電影，因為到了電影院，就像是看到了老子的「三光」。

荀子的《天論》批判老子【對於積極進取的一面卻毫無所悉】

荀子的《天論》批判老子【對於積極進取的一面卻毫無所悉】

原文：
　　萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。
　　慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。
　　墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。
　　有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。
　　有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。
　　書曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此之謂也。

「老子神學院」被同道批判為「看來有些娛樂效果」

「老子神學院」被同道批判為「看來有些娛樂效果」

轉貼原文：

在台灣，新儒家的敵論可多呢！自由主義、新士林學派、分析哲學、邏輯經驗論、孔孟學會、馬克思及新馬主義、現代及後現代主義，都不以新儒家為然。此處姑且舉一個新道家的例子來看看：

　　台灣有個講老子學的團體，以｢老子神學院｣為網站名，把老子說的道視為天道，然後以奉行天道為宗旨。痛恨新儒家，謂其尊儒貶道；自詡為「天道唯一的砥柱、孤身對抗新儒家褻瀆的聖學書房」。他們說：

道教與氣功有何關係 ?

氣功泛指自我調控身心而有內氣效應的各種煉養術，道教的氣功、佛教的禪定、印度的瑜珈術被稱為世界上三大氣功流派。

中華氣功之道，淵源極為久遠，傳說早在上古時代，就有赤松子、彭祖等以氣功養生出名。戰國秦漢，各種氣功學說相當發達，老子、莊子、黃帝內經等書論述了抱一、守靜、專氣、坐忘等煉養之道。氣功不僅作為養生延命之術，而且被宗教化，當作能通往長生不死的仙道。東漢末年道教產生以後，就繼承了秦漢以來的煉養成仙說，並且把宗教化的氣功作為道教修煉成仙的主要途徑，從此，中華傳統氣功主要在道教中發展，從而也被道教進一步宗教化。

基督教地獄不是永生之地

基督教地獄不是永生之地

有基督徒對某位標榜老子的傢伙說「信耶穌可以得永生，除了耶穌之外沒有永生的道路」，那傢伙竟回答他說「你錯了，下地獄就可以永生」！

基督教的地獄是永刑，永刑就是第二次的死，永刑從另一個角度來看，不是永生，而是永苦，啟示錄21章8節說：「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」

《馬可福音 9:48》耶穌說：「在那裡『蟲是不死的，火是不滅的。』」可見地獄不是死亡的地方，而是永刑的地方，連蟲子和火都永遠不死不滅。

《聖經羅馬書6:23》說：「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」這都說明了罪的報應就是「死亡」，讓我們以聖經來解釋聖經，這《聖經啟示錄21章8節》明白寫道：「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」，可見，罪的工價乃是在「地獄」裡永罰；地獄的永罰，其實是符合老子和基督教《聖經》的教義，因為地獄的永罰正是聖經所定義的「死亡」，絕不是「永生」。某些標榜老子的神學院竟只引用「罪的工價乃是死」卻忽略了「在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」可見基督教的地獄，正是罪的報應之地，那些罪犯所受的永刑正是聖經所定義的「死亡」，《聖經帖撒羅尼迦後書1章9節》寫道：「他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」，受刑罰就是永遠沉淪，也就是永遠在地獄裡。看來有人在講道時不老實引用聖經，看來這種人根本是假先知，其下場當然是沉淪在他所拒絕相信的地獄裡直到永永遠遠。

修正老子講堂的「有惡有地獄」神學，才是最進步的神學

修正老子講堂的「有惡有地獄」神學，才是最進步的神學

最錯誤的一元創造神論和一元泛生神論者，就是誤解了「善、惡」和「天堂、地獄」的對立觀。

真正的一元創造神論者和一元泛生神論者，不會因為創造神和泛生神是「善惡兼具」而誤解了「善、惡」和「天堂、地獄」的對立觀。

轉貼子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

轉貼子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

    孔子說：「學習不同的技藝，如果無法專精深入，常常見異思遷，這樣就會造成很大的損害啊！」      



         「攻乎異端」。「攻」是「專治」的意思；「異端」是不同的另一端。而「攻乎異端」是指一項功課尚未學完，就拿另一項來研究，這樣同時學習不同的學問技能，無法專一，就會耽誤原先的正課，結果一事無成。所以應當養成「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起」的良好習慣。

轉貼--慘痛教訓：攻乎異端，斯害也已

轉貼--慘痛教訓：攻乎異端，斯害也已

慘痛教訓：攻乎異端，斯害也已
2012-03-21
字號：小中大
　　——聖人憑據之二十七

　　同樣一句話，難道會有兩種截然相反的解釋嗎？是的，是有這樣的話，這是客觀存在的事實。孔子的名言，子曰：“攻乎異端，斯害也已”【為政篇第二】，從古至今，就有兩種完全相反的解釋。奇怪的是，好多專家教授，竟認為這兩種截然相反的解釋，都對，都講得通。

轉貼：孔子的“攻乎異端，斯害也已”是什麽意思？

轉貼：孔子的“攻乎異端，斯害也已”是什麽意思？

2011-05-28 本文行家：畢寶魁
《論語》中“攻乎異端，斯害也已”一章解說紛紜而未得要領，本章又是孔子思想方法一主要內容，對於理解孔子十分關鍵。本文在總結前說基礎上簡明闡釋其本義與思想價值。指出其思想的關鍵是中庸。



     《論語》中有很多至今爭議很大的章句，對這些章句的正確解讀是全面準確理解孔子思想的鑰匙。本文就孔子“攻乎異端，斯害也已”這句話談自己的看法，請學術界同仁批評指正。
《論語》（為政篇）中第十六章：子曰：“攻乎異端，斯害也已。”[1](p2462下)
表面看好像不難，但越思考越感覺難以把握其實質。前人在註疏中出現三種意見，其中有兩種意見是截然相反的。我們先把前此主要觀點羅列出來。再進行歸納分析。