轉貼子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

轉貼子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

    孔子說：「學習不同的技藝，如果無法專精深入，常常見異思遷，這樣就會造成很大的損害啊！」      



         「攻乎異端」。「攻」是「專治」的意思；「異端」是不同的另一端。而「攻乎異端」是指一項功課尚未學完，就拿另一項來研究，這樣同時學習不同的學問技能，無法專一，就會耽誤原先的正課，結果一事無成。所以應當養成「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起」的良好習慣。

轉貼--慘痛教訓：攻乎異端，斯害也已

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慘痛教訓：攻乎異端，斯害也已
2012-03-21
字號：小中大
　　——聖人憑據之二十七

　　同樣一句話，難道會有兩種截然相反的解釋嗎？是的，是有這樣的話，這是客觀存在的事實。孔子的名言，子曰：“攻乎異端，斯害也已”【為政篇第二】，從古至今，就有兩種完全相反的解釋。奇怪的是，好多專家教授，竟認為這兩種截然相反的解釋，都對，都講得通。

轉貼：孔子的“攻乎異端，斯害也已”是什麽意思？

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2011-05-28 本文行家：畢寶魁
《論語》中“攻乎異端，斯害也已”一章解說紛紜而未得要領，本章又是孔子思想方法一主要內容，對於理解孔子十分關鍵。本文在總結前說基礎上簡明闡釋其本義與思想價值。指出其思想的關鍵是中庸。



     《論語》中有很多至今爭議很大的章句，對這些章句的正確解讀是全面準確理解孔子思想的鑰匙。本文就孔子“攻乎異端，斯害也已”這句話談自己的看法，請學術界同仁批評指正。
《論語》（為政篇）中第十六章：子曰：“攻乎異端，斯害也已。”[1](p2462下)
表面看好像不難，但越思考越感覺難以把握其實質。前人在註疏中出現三種意見，其中有兩種意見是截然相反的。我們先把前此主要觀點羅列出來。再進行歸納分析。

轉貼：跟《論語》學習做人智慧：攻乎異端，斯害也已

跟《論語》學習做人智慧：攻乎異端，斯害也已

◇更新:2011/3/10　

　　【原文】：子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（“攻”即攻擊。“異端”指不一樣的觀點。“斯害也已”指為害很嚴重）

　　【今解】：孔子說：“研讀學問卻攻擊不一樣的觀點，必定有害。”

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（八）

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人性本真與原罪

■：從道家本身發展來說，人最初是很完美的，說成人要複歸於嬰兒，是因為那個時候人性在某種意義上是沒有善惡的，是最完美最接近道的狀態。談到人的自私，人的罪惡，都是後天的，慢慢形成的，是由於自己的執。這正是道要排斥的，修道要求少私寡欲，而私和欲是人作為個體就有的，不能去否定它，不是絕情絕欲，只是把它降到最低。從這點可以看出，道家對人性的弱點是肯定的。但是，在肯定人性弱點的基礎上，道家認為人可以通過不斷的修練，通過修行減少人性的弱點，慢慢地把自己變成一個不僅在道德上純真、而且在身心上也純淨，甚至因此可以得到永生。我曾聽過一個比喻：荷花的根紮在污泥中，這是它滋養和生長的基礎，但不能說它就是污泥，而是從污泥中得到精華，然後變成荷花。修練的過程就是身心淨化的過程。

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（七）

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文明衝突與「以和為貴」

□：不能單靠武力去征服一個民族，每個民族有自己文化和價值觀，不能去壓他，去接受你加給他的所謂人權和民主，還是要讓他自己走出發展的道路。美國現在的這種文明，是世俗主義的文明，他認為自己的價值觀是普遍的，全世界都要接受。如果西方把自己一套看作普世價值，而伊斯蘭教也把自己一套看作是普世價值，兩者都以自己一套去要求對方跟從，這就是文明衝突了。事實上，任何一套理論都不能自稱適合全世界。而且，任何人都要學習，不要以為自己一套可以救這個世界，大家都不救世界，大家退一步，這個世界就會好一點。這就是道家的觀點了，道家是非常有智慧的學問。

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（六）

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虛無主義的根源

■：現在我有一個問題，你剛才提到後現代的虛無主義，在物質財富如此豐富、人類對自然世界有如此深入認識的基礎上，為什麼還有一種幻念、內心中的虛無存在？

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（五）

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與自然結合和溝通之道

■：談到這裏，我想起一件有趣的事，九十年代我在新疆大學教書，因為天氣和身體原因，我就打太極拳，每次一打太極拳，很多鳥都過來，圍在一起很有意思，但有一次很奇特，一隻鳥的腳抓一棵樹，用嘴含下麵一隻鳥的腳，而那只鳥則含另外一隻鳥的腳，就在我面前蕩起秋千來。我真沒有想到人與自然之間會有這麼靈通的感應，簡直是不可思議。

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（四）

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修煉的神秘經驗

■：現在還有發現，在道教內部的修行中，有一種神秘經驗，甚至從生理的實驗中也可以看到。人神之間應該有一種聯結，也是相當神秘的。

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（三）

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生死之謎與仙術

■：你剛才提到永生的問題，在《莊子》中有一記載，黃帝問道于廣成，廣成說他「修身千二百歲矣，吾形未常衰，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生」。這就是教導我們要把身體的很多欲望排除掉，不要強作妄我，身體就會好起來。廣成的神話傳說反映了人們內心一種企望，認為人神之間有一橋樑。前些年成都發掘的三星堆遺址出土有一棵通天樹(三千至四千年前)，表現出西部文化圈中，對永生這個概念是在母系文化中開始的，這個信念認為人在天上(即另一個世界)是不會死的。人死是一種歸，鬼就是歸的意思，而仙人就是人在山邊，山中人就是仙人，包括陶淵明的桃花源，都是這種文化的一種追求，最後都是指向長生不老或淳樸天然的一種生存狀態。服外丹以求長生的追求如果說在唐代以後慢慢衰落下去的話，那麼內丹的出現就意味修道者開始從自有的身心內尋求永生的夢想。