轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（二）

信仰作證

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（二）

■ 張欽 四川大學教授
□ 梁燕城 《文化中國》總編

道的本真

□：道家的境界，確如你所說，是歸向精神的絕對自由，就是所謂「真人」。真人是回到人性之「本真」，這也是對宇宙原初那「不可道之道」的體會。這裏我想提出對道的一些理解，道作為根源，所謂「有物混成，先天地生」，是最後的根源，一方面是本體，一方面這本體又是不能界定的，只能從無去理解，你一用固定形式去理解它，它就不是道了，《知北遊》中就有這樣的意思，「知」去問無為，無為，不回答才是最高的，反而後來黃帝回答的就不一定是最高的了。很有意思的是，作為一個本源，但你不一定是能講清楚的。如果你要理解它，就落入理性與語言的世界，只能視為一種方便法，如通過規律看萬有發展，一粒種子掉在地上會長出來，它有它的道路。道也可以說是道路，萬有發展都是跟它某一種規律或道路，而且這道也不只是無常，同佛學不同，佛是從無常角度去說萬有之生滅，但不講根源，萬法只是無始以來隨緣起滅，或依空性而起。然而道家的道，卻有一種說不出的原初味道，即「無名天地之始，有名萬物之母」。我嘗試理解「名」是指意義的系統，可包括語言系統。宇宙在原初沒有語言去表達之的時候，是混然一體的，一切按其自己樣子呈現，但一加上語言就清楚了，秩序的觀念和架構就來了，一切清楚了也是一個道的發展。這裏也可以回到人的心靈境界來理解這過程看宇宙，當你不以任何理論來看宇宙，就是無名天地之始。小孩子時可能根本就不分清楚萬物。我小時候，家附近有一個妓女，對我很好，她的客人來時，見我這個孩子好玩，給我一塊錢，我很快樂，但我媽媽很不高興，後來我明白了，母親是從人的定位來看的，認為她不是好人，是一低下階層的妓女，她從「有名」之後看的世界，已有她的定論和迷執，我年紀小，則是本然天真，故對妓女沒有偏見。我想，道家也是想找回一種本然純真，複歸於嬰兒，就是本真了。楊朱就有這樣的思想，拔一毛利天下而不為，這是一種很高的境界，世界之所以亂，因太多人想救世界，各個救世觀又衝突起來，使天下更亂。如美國打伊拉克，是為了救它，而拉登又是為了救世而推行恐怖主義。救世思想是災禍之根源。大家不救這個世界，這個世界可能會好一點。所以，要全性保真，把自己的本真找回。

永生與道教的出現

道家一方面講宇宙，一方面講心靈，可是變成道教以後，永生問題突然成為一個主題，神仙就出來了。中國古代對永生和永恆這種觀念還是有的，如上古以來的上帝觀，祖先死後可以到上帝那兒去，詩經和書經都有這個說法。但秦始皇開始自稱是皇帝，即自以為是無限永恆的皇天上帝。上帝如果只變成一個人的話，永恆就給拉下來，成為時間中有生死的存有，因而失去了永恆的盼望。所以秦之後這個問題就出現了。永恆拉下來之後，養生問題就提了出來，道家裏有這個資源，講到古之真人、神人，超越生死。但兩漢以後，則找尋從肉身達至永恆之道，找尋人達至永生的方法，即成道教的起源，道教在物質上試驗永生的方法，出現了煉丹術，或者不死藥。另外，張道陵的五斗米道對人生苦難問題用符來解決，從太平經開始就用重疊的字創造了符錄，到張道陵及其道教時就有用符水治病。生死問題，疾病問題，苦難問題，戰亂問題，社會問題，都通過各種異能奇術去解決，於是道家開始從哲學轉為宗教型態，為人提供思考生死疾病苦難戰亂社會問題的出路。以成仙為最高理想，希望通過煉丹以成仙。先是求外丹，後是求內丹。不過民間則不求成為方外高人或神仙，卻只求已成仙的永恆人物來幫助解決現實困難。

生死之謎與仙術

■：你剛才提到永生的問題，在《莊子》中有一記載，黃帝問道于廣成，廣成說他「修身千二百歲矣，吾形未常衰，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生」。這就是教導我們要把身體的很多欲望排除掉，不要強作妄我，身體就會好起來。廣成的神話傳說反映了人們內心一種企望，認為人神之間有一橋樑。前些年成都發掘的三星堆遺址出土有一棵通天樹(三千至四千年前)，表現出西部文化圈中，對永生這個概念是在母系文化中開始的，這個信念認為人在天上(即另一個世界)是不會死的。人死是一種歸，鬼就是歸的意思，而仙人就是人在山邊，山中人就是仙人，包括陶淵明的桃花源，都是這種文化的一種追求，最後都是指向長生不老或淳樸天然的一種生存狀態。服外丹以求長生的追求如果說在唐代以後慢慢衰落下去的話，那麼內丹的出現就意味修道者開始從自有的身心內尋求永生的夢想。