四、氣功和道教的關係
道教是由春秋時期的老子（李耳，字聃）創立，並由莊子發揚光大，形成了系統的哲學思想體系。老子的代表作是《道德經》，全書五千字。莊子的代表作是《莊子》。《道德經》是道教的經典之作，它的內容涉及到生命，天地，政治，軍事和氣功修煉。《道德經》也是氣功理論和功法的經典。道教的修煉方式也是以打坐冥想為主。
道教的最高境界是「道」，即「人道合一」而長生不死，成為神仙。老子在《道德經》裡解釋什麼是「道」，他說：「有物渾沉，先天地生；寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道。」這段話的意思是：「有一『事物』在天地形成之前就存在了，很難描述其特點，獨立而不改變，沒有終始，循環永在，這一事物是宇宙萬物的來源；我不知道它的名稱，就稱」它「為」道「。」（有人誤認為，這個「道」指的就是耶穌基督。關於這個問題，我們將在第七章27問答裡探討。）
老子又進一步解釋「道」產生萬物的原理，就是「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這一原理是很簡單的邏輯，但又很抽象。為了說明這個問題，道教用太極八卦圖來展示這一原理。整個圓表示「道」，兩個半圓表示陰陽，陰陽相互作用，在整個圓周內週而復始，循環不息。這個圖和它表示的原理成為道家氣功，中醫和占卜的理論基礎。
老子認為人應當追求「道」的境界。進一步解釋，就是「無為」之境。無為之境就是「天人合一」，「道我合一」，即「道」是「我」，「我」是「道」。這和佛教的「佛即我，我即佛」乃異曲同工。進入「道」的無為之境，就相當於佛教裡進入「空」的境界。他們的本質都是和邪靈合而為一。
老子提出「道」是世界的本原，並認為「道可道，非常道，名可名，非常名。」老子對道的認識，是來自氣功式的冥想和體驗，他就像釋迦牟尼體會到「佛」一樣，體驗到了「道」的存在。在《道德經》裡，他除了以道為基礎觀點講述了大量的政治，人文，軍事理論，還闡明瞭大量氣功式的修煉方法，很詳細深刻，以至於當代一些學者尤其是西方學者在研究到這些氣功理論時，就不知所雲了。老子在《道德經》21章解釋道家冥想的方法時說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」練氣功到高層次的人都體驗過這種意守境界。這是高級的氣功狀態，是具體的方法和體驗。
《道德經》16章：「致虛極，受靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。」意思是「達到心靈虛無的極點，保持清靜無為的境界，我發現萬物運作，都是循環往復，萬物紛紜，都要回歸本原。回歸到自身的本原，就叫做虛靜；虛靜就是回到生命的本質，回歸生命的本質就是自然的法則，認識到自然的法則就明白了。」
這段話是對氣功的高層理論指導。揭示了氣功入靜的最高境界，即恬淡虛無的境界，從而達到「天人合一，回歸自然」的狀態。
關於道教另一個理論，即「無為之境」，老子在《道德經》48章裡說：「為學者日益，為道者日損；損之又損之，以至於無為，無為而無不為。」意思是，學習文化知識使人受益，而「道」的修煉使人每天都有所失，越失越多，最後以至於什麼都不做了，然後得「道」了，就沒有不能做的事情了。
莊子，名周（約公元前369年——約公元前286年），戰國時期人士，將老子的道教理論進一步發揮，把「道」和「無」等同起來，認為世界是「無中生有」。後人稱他們為「老莊」。
在《知北遊》中莊子論述：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。」意思是，「道」是聽不到的，聽見的就不是道；道是看不到的，看見的就不是道；道是語言所不能表達的，說出來就不是道。這和佛教的釋迦牟尼所說的「法」和「禪」的道理是何等相似相通。
《知北遊》裡說：「皇帝曰：『無私無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。』」這就是說修煉的過程，當你放下私心雜念了，你就開始要認識「道了」，當你沒有約束而不去做事的時候，你才可以把守「道」；當你不用任何方法和途徑求道的時候，你就得「道」了。這個過程，是和佛教、氣功修煉的過程一樣，從佛教的斬斷「六根」（指六種人性特點）；氣功的放鬆入靜，排除雜念，到佛教的專心自願修煉；氣功的放下俗事，長時間練功，最後達到佛教「大徹大悟」的「虛空境界」，氣功的「人和宇宙的能量相連」，24小時處於練功狀態。它們是完全一樣的原理過程，只是入手的角度不同，結果是一樣的，都是達到與邪靈合一的境界。
在道教的修練過程中，會出現很多干擾人生活幸福的事情，經常會有這樣的事發生，又因為很多事情都沒有時間和心情做，所以生活中失去得就越來越多，以至於清心寡慾，無所作為了，這就是「無為境界」，但堅持修煉下去，就有可能得「道」，就達到「天人合一，道我合一」的最高境界。這時候修煉者就會出現大的特異功能，行神跡異能，無所不為，好象沒有不能做的事情。這說明邪靈已經和修煉者合而為一了。練習氣功的人尤其層次很高的對這個過程體驗很深。
莊子在其代表作《齊物論》裡開頭講述南郭子靜坐，緩慢吐納氣息，形體木然無神，彷彿靈魂離體，進入了忘我境界。友人很同情他的樣子，說：「你怎麼把自己搞成這個樣子了？好象死人一樣！以前你靜坐可不是這個樣子的。」南郭子卻回答說：「我已經忘掉了功名利祿。你只能聽到正常耳朵能聽到的聲音，我卻能聽到天地間各種物體的聲音。」南郭子其實就是有所「失」的練功修「道」者，他已經獲得了超自然的聽力特異功能，由此，他會認為自己失去的少，得到的多，將要達到無所不能（即無不為）的境界。
莊子著名的代表作《秋水》在開始的部分通過河神和海神的對話講述小河流並入黃河，黃河又流入大海的事情。其中提到「萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭瀉之，不知何時已而不虛；」又有「自以比形於天地而受氣於陰陽，」在這篇書裡，如果只考慮它的哲學論點，就很難明白「尾閭瀉之」和「受氣於陰陽」的氣功修練的隱含道理。氣功人士和中醫明白這是用河流比喻人體經絡的陰陽之氣的運行。小河流是指小的經絡遍佈全身，大河流是指人體的「七經八脈十二正經」，其中，黃河是指任脈和督脈。氣功裡的打通大小周天就是讓「陰陽真氣」在所有經絡裡運行，小周天的路線是從丹田（又叫氣海）而出，下行會陰至尾閭，然後上行督脈過頭頂，再下行任脈歸入丹田（氣海）。有時候，陰陽真氣容易從尾閭穴或其下方的穴位洩露出去，有損功力，但這是比較低級的練功層次。層次高了以後，所謂「天人合一，人體的『氣』和宇宙的陰陽氣接通」，就會「不知何時止而不盈；」「不知何時已而不虛」了。意思是「丹田」（氣海）的真氣源源不斷的充滿，但不會溢出也不會虧缺。筆者認為，這一段文章的主要目的也許是論述哲學觀點，但由此也看出莊子練功修道的「真氣運行理論」。
下面，我們探討一下關於道家的「煉丹術」。
煉丹術的目的是使人長生不老。煉丹術有兩種，一種是體內練「內丹」，一種是通過化學手段在爐子裡練「外丹」，據說因此發明瞭「火藥」。
「練內丹」是道教氣功的練功方法。練內丹的方法是通過意念在肚臍下面的丹田部位冥想一顆發亮的小丹，有一些具體的意念和呼吸方法，開始沒有或很小，光線很弱，久而久之，內丹越來越大，越來越來亮，冬天可以御寒，夏天可以避暑。一般需要很多年甚至幾十年的「意念培植」才能生成一個丹。佛教中和尚身體被火化後剩下堅硬的「捨利子」，就是這種內丹。內丹的練習方法，就是氣功中「以一念代萬念」的意想方法。當內丹練成，人的身體就很健康，壽命較長。道教修行者相信大道修成以後，就會永遠不死。
煉外丹是用物質世界裡的原料通過化學手段在爐中和器皿裡煉出一種丹藥，道教希望服用了「外丹」就能長生不老。
為什麼道教會有一派去煉外丹？在道教的一些書籍裡，有用比喻的方法闡述練內丹的方法，提到爐子，火，藥等，如果不明白真實的含義，就很有可能用真爐子去煉丹。所以人們常說的「煉丹術」是指煉外丹，而煉外丹的道士們也練氣功，只是他們對「丹」的含義和練法的觀點不同而已。歷史中一些帝王對外丹抱有極大的興趣和希望。
由於道家功的陰陽互補原理，練習道教功的人是允許結婚的，並有「房中術」的練習方法。練習道家氣功的人會出現這樣奇怪的現象：男性修煉者出現「馬陰藏相」，即外部生殖器可以縮如孩童，也可隨意恢復正常，性功能會增強。女性修練者出現「斬赤龍」，即月經斷絕。乳房也會縮小，不再恢復。
道教還有外練方術，就是不需要氣功內練方式，而是直接通過某些方式和邪靈接觸並交流，其表現形式類似於行異能神跡。如符錄術，就是畫一些似字非字的圖形，所謂「神仙的文字」來鎮鬼治病等；念咒術，即念咒語治病，驅災，避開猛獸等；還有占卜術；祈禳術，即向邪靈祈禱求福免災等；而布道場是較為複雜的，要設立丘壇，燒香，上供，降神，送神，頌經，唱禮，並配以燭台，音樂等，在這之前還要沐浴更衣，戒絕葷酒等。外練方術的目的是普度眾生，廣修功德，成為神仙，其性質也是屬於氣功類的修煉。其宗旨也和氣功內練術一樣，修道成仙，長生不死。
另外，中國的傳統鬼神論也像溶入儒教文化一樣溶入了道教。因為它們的本質是一樣的，都是以邪靈為背景的文化。
總而言之，道教的所有修煉方法就是現在的氣功練習方法，靈界的背景是邪靈。最終使修煉者迷失了生命的意義而走向毀滅和死亡。
五、小結 魔鬼的策略
既然邪靈有同樣的目的，為什麼儒釋道的練功方法會不同，出現的現象也有所差異，而最後的結果確是一樣的？
邪靈的目的是為了欺騙毀壞人，使人成為他們的俘虜。而且，邪靈希望盡可能毀壞更多的人。所以，邪靈在不同的時代，在全世界興起很多的宗教，而且從表面上看這些宗教各有特色，有不同的理論和修煉方法。儒釋道正是這樣。這樣，人們相信這些宗教的概率就大大增加，不同的人對不同的宗教有不同的喜好，即使一個人不喜歡儒教，也許他喜歡佛教，或者另一個人願意接受道教，不論哪種情況，邪靈的目的達到了。邪靈通過儒釋道等邪教提供不同的練功方法和理論，出現的現象也有所差異，邪靈這樣做，是為了維持這些宗教的不同特色。而一旦修煉者的理論或實踐到了最高境界，他們會發現萬法歸宗，殊途同歸。這時，他們的世界觀和人生觀都已經很難再改變了，邪靈也就讓這些人看到儒釋道等邪教的相同結果，從而使這些人彼此尊敬對方的宗教，共同被邪靈所使用。
為什麼儒釋道教和當代氣功宗教的理論裡都有關於政治、人生觀、世界觀、倫理道德等方面的哲學理論和氣功式的修煉方法的闡述？（儒教理論中至今沒有發現明確的氣功練習理論）
學術界不了解氣功原理的人士把儒釋道的理論看作是哲學理論，包含政治，軍事，文化，倫理道德，人生觀，世界觀的一個理論體系。這是不完整的，片面的。因為氣功式的修煉方法和目的是佛教和道教中非常重要的組成成分。
現代氣功界有些人士認為，佛教和道教的理論主要是為了闡述氣功理論。這也不敢苟同。儒釋道中的哲學思想體系也是這些宗教想闡明的重要理論組成部分。
邪靈之所以興起儒釋道，是為了讓更多的人信奉並敬拜邪靈。佛教和道教由於修煉的方式不容易推廣到社會中去，這樣只有少數人信奉它們，但邪靈通過少數修煉者的神跡和異能向人們證明這些宗教的理論是正確的，而且佛教和道教有自己完整的哲學思想體系，所以，更多不願修行的人們把這種哲學理論接受下來作為一種文化型的信仰。邪靈還對這些宗教中的「鬼神論」給予維護，例如通過各種方式向信這些宗教的人們顯示神跡異能等，使人們相信並敬拜偶像和魔鬼邪靈。所以，邪靈更願意建立一種錯誤的哲學思想體系，讓更多的人接受這種哲學體系作為自己的文化型信仰，以達到讓人們敬拜偶像和邪靈的目的。
儒教理論的最大特點是避免了氣功式的修煉方法在理論中出現，而成為完整的哲學思想體系，並且這個體系的主要組成部分是倫理道德理論。這種宗教的特點是人們沒有氣功式的修煉方法直接接觸其靈界背景，不是通過身體和靈魂的體驗來證明它的理論。只有通過邏輯思考，以及在社會生活的實踐中才能宏觀地發現它的錯誤所在和靈界背景。
在本章第二節我們已經探討過，儒教文化的世界觀和人生觀是與道教、氣功的世界觀和人生觀相同的，是用的同一個理論，《易經》是它們共同的理論經典。在莊子的《田子方》裡有記載說：孔子見到道教得道之人溫伯學子和老子，請教並見識了老聃（即老子）的「神遊大道」（即氣功中的「陽神出竅」，靈魂離開身體）。從而對道有了深刻的理解和感性認識，他高度評價了「道」並表示敬仰之意。而莊子也高度評價了孔子，稱他為魯國唯一懂『道』的人。可見，孔子的哲學觀點正是道教人士用修煉的方法證明了的觀點，這個觀點就是「道」。孔子只是缺乏「道」的實踐，他的哲學觀點的最高境界正是「道」。由此可見，道教和儒教的最高境界是同一個地方。
除此之外，儒教的鬼神論和倫理方面的「男尊女卑」，「君君臣臣，父父子子」的人與人不平等的理論，都顯明瞭儒教文化的錯誤性和其邪靈的背景。
而氣功，作為邪靈興起的新興宗教，是以「先事實，後理論」的計劃在中國甚至全世界範圍內實施。當大量的驚人事實出現後，帶有唯物主義無神論思維方式的人們開始從科學的角度探索它的理論，但人們失望了，然後又從儒釋道中尋找理論根據，結果找到了，但並不是很滿意。於是經過以柯雲路先生為主的少數幾個氣功理論代表人物的研究和思索，現在已經初步形成了一個集儒教，佛教，道教和共產主義無神教的本質理論為一體的氣功哲學思想體系。
幾千年來，中國人在這幾種以邪靈為背景的宗教導致的錯誤文化中飽受磨難，為自己的錯誤信仰付出了慘重的代價。但人們至今在分析這些錯誤文化的時候，總是在強調，要辯正地看問題，這些文化裡也有好的正確的內容嘛。這句話不錯，但是，正如本章第一節中所闡明的，世界上所有的宗教和哲學體系都是宣揚人類的基本倫理道德，人性的美善和美好的盼望，否則，它們一出現就會被抵制。但為什麼大多數的宗教和哲學體系仍然導致了人和社會的敗壞，仍然不可避免地失敗了，被人遺棄？因為他們的本質和目的是錯誤的。
在第四章的第二節中，我們已經探討了謊言的幾種方式，其中，「半真半假」的謊言是最危險的。所以，我們在分析我國的傳統哲學文化和當代哲學文化的時候，應該整體分析，探究其本質和目的是我們的直接動機，追求真理是我們真正的需要。這是現實的，也是明智的。
近幾年來，基督福音以驚人的速度在中國傳播，基督徒的數量按幾何基數增長，數以億計的中國人正以極大的熱情認識並了解耶穌基督這位人類歷史中最著名最偉大的人，這位全人類的拯救者，上帝的完全代表者。《聖經》說：「真理使人得自由。」人們接受了耶穌，認識了真理，並在生活中看到了上帝的證明，又懷著喜樂的心情向家人，親戚，朋友和身邊的陌生人傳播著這一人類歷史上最好的消息——福音。
願所有的中國人都能明白，只有上帝才能徹底解放中華民族，並賜福所有信奉耶穌基督的人。
沒有留言:
張貼留言