老子與孔子在世時有沒有指揮弟子舞文弄墨的公幹佛教與基督教呢？

老子與孔子在世時有沒有指揮弟子舞文弄墨的公幹佛教與基督教呢？
老子與孔子在世時有沒有以具體明文的形式公開否定地獄與極樂世界的存在呢？
老子與孔子在世時有沒有說過「地獄不存在」及「極樂世界不存在」？
既然沒有，那麼，當今竟有人表面上標榜老子與孔子，卻藉機說出「地獄不存在」及「極樂世界不存在」等等邪見！

老子變化經云老子能「升降斗星，隨日九變」？

老子變化經云老子能「升降斗星，隨日九變」？

老子變化經云：「老子離合於沌之際，與三光為始終，觀天作讖，升降斗星，隨日九變，與時消息……道成仙化，蟬蛻度世。自羲農以來，世為聖者作師」

請注意，這裡的「三光」並不是「殺光、燒光、搶光」，而是指日、月、星。

小時候，聽說那位被稱為老子的李耳能「升降斗星，隨日九變」，所以這些三光，全是老子變現出來給我們欣賞的。

那時候我就想，原來老子的「三光」就像電影，看到的都不是真的，全是老子變現而來的，所以我很愛看電影，因為到了電影院，就像是看到了老子的「三光」。

荀子的《天論》批判老子【對於積極進取的一面卻毫無所悉】

荀子的《天論》批判老子【對於積極進取的一面卻毫無所悉】

原文：
　　萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。
　　慎子有見於後，無見於先。老子有見於詘，無見於信。
　　墨子有見於齊，無見於畸。宋子有見於少，無見於多。
　　有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。
　　有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。
　　書曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此之謂也。

「老子神學院」被同道批判為「看來有些娛樂效果」

「老子神學院」被同道批判為「看來有些娛樂效果」

轉貼原文：

在台灣，新儒家的敵論可多呢！自由主義、新士林學派、分析哲學、邏輯經驗論、孔孟學會、馬克思及新馬主義、現代及後現代主義，都不以新儒家為然。此處姑且舉一個新道家的例子來看看：

　　台灣有個講老子學的團體，以｢老子神學院｣為網站名，把老子說的道視為天道，然後以奉行天道為宗旨。痛恨新儒家，謂其尊儒貶道；自詡為「天道唯一的砥柱、孤身對抗新儒家褻瀆的聖學書房」。他們說：

道教與氣功有何關係 ?

氣功泛指自我調控身心而有內氣效應的各種煉養術，道教的氣功、佛教的禪定、印度的瑜珈術被稱為世界上三大氣功流派。

中華氣功之道，淵源極為久遠，傳說早在上古時代，就有赤松子、彭祖等以氣功養生出名。戰國秦漢，各種氣功學說相當發達，老子、莊子、黃帝內經等書論述了抱一、守靜、專氣、坐忘等煉養之道。氣功不僅作為養生延命之術，而且被宗教化，當作能通往長生不死的仙道。東漢末年道教產生以後，就繼承了秦漢以來的煉養成仙說，並且把宗教化的氣功作為道教修煉成仙的主要途徑，從此，中華傳統氣功主要在道教中發展，從而也被道教進一步宗教化。

基督教地獄不是永生之地

基督教地獄不是永生之地

有基督徒對某位標榜老子的傢伙說「信耶穌可以得永生，除了耶穌之外沒有永生的道路」，那傢伙竟回答他說「你錯了，下地獄就可以永生」！

基督教的地獄是永刑，永刑就是第二次的死，永刑從另一個角度來看，不是永生，而是永苦，啟示錄21章8節說：「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」

《馬可福音 9:48》耶穌說：「在那裡『蟲是不死的，火是不滅的。』」可見地獄不是死亡的地方，而是永刑的地方，連蟲子和火都永遠不死不滅。

《聖經羅馬書6:23》說：「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」這都說明了罪的報應就是「死亡」，讓我們以聖經來解釋聖經，這《聖經啟示錄21章8節》明白寫道：「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」，可見，罪的工價乃是在「地獄」裡永罰；地獄的永罰，其實是符合老子和基督教《聖經》的教義，因為地獄的永罰正是聖經所定義的「死亡」，絕不是「永生」。某些標榜老子的神學院竟只引用「罪的工價乃是死」卻忽略了「在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」可見基督教的地獄，正是罪的報應之地，那些罪犯所受的永刑正是聖經所定義的「死亡」，《聖經帖撒羅尼迦後書1章9節》寫道：「他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」，受刑罰就是永遠沉淪，也就是永遠在地獄裡。看來有人在講道時不老實引用聖經，看來這種人根本是假先知，其下場當然是沉淪在他所拒絕相信的地獄裡直到永永遠遠。

修正老子講堂的「有惡有地獄」神學，才是最進步的神學

修正老子講堂的「有惡有地獄」神學，才是最進步的神學

最錯誤的一元創造神論和一元泛生神論者，就是誤解了「善、惡」和「天堂、地獄」的對立觀。

真正的一元創造神論者和一元泛生神論者，不會因為創造神和泛生神是「善惡兼具」而誤解了「善、惡」和「天堂、地獄」的對立觀。

轉貼子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

轉貼子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

    孔子說：「學習不同的技藝，如果無法專精深入，常常見異思遷，這樣就會造成很大的損害啊！」      



         「攻乎異端」。「攻」是「專治」的意思；「異端」是不同的另一端。而「攻乎異端」是指一項功課尚未學完，就拿另一項來研究，這樣同時學習不同的學問技能，無法專一，就會耽誤原先的正課，結果一事無成。所以應當養成「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起」的良好習慣。

轉貼--慘痛教訓：攻乎異端，斯害也已

轉貼--慘痛教訓：攻乎異端，斯害也已

慘痛教訓：攻乎異端，斯害也已
2012-03-21
字號：小中大
　　——聖人憑據之二十七

　　同樣一句話，難道會有兩種截然相反的解釋嗎？是的，是有這樣的話，這是客觀存在的事實。孔子的名言，子曰：“攻乎異端，斯害也已”【為政篇第二】，從古至今，就有兩種完全相反的解釋。奇怪的是，好多專家教授，竟認為這兩種截然相反的解釋，都對，都講得通。

轉貼：孔子的“攻乎異端，斯害也已”是什麽意思？

轉貼：孔子的“攻乎異端，斯害也已”是什麽意思？

2011-05-28 本文行家：畢寶魁
《論語》中“攻乎異端，斯害也已”一章解說紛紜而未得要領，本章又是孔子思想方法一主要內容，對於理解孔子十分關鍵。本文在總結前說基礎上簡明闡釋其本義與思想價值。指出其思想的關鍵是中庸。



     《論語》中有很多至今爭議很大的章句，對這些章句的正確解讀是全面準確理解孔子思想的鑰匙。本文就孔子“攻乎異端，斯害也已”這句話談自己的看法，請學術界同仁批評指正。
《論語》（為政篇）中第十六章：子曰：“攻乎異端，斯害也已。”[1](p2462下)
表面看好像不難，但越思考越感覺難以把握其實質。前人在註疏中出現三種意見，其中有兩種意見是截然相反的。我們先把前此主要觀點羅列出來。再進行歸納分析。

轉貼：跟《論語》學習做人智慧：攻乎異端，斯害也已

跟《論語》學習做人智慧：攻乎異端，斯害也已

◇更新:2011/3/10　

　　【原文】：子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（“攻”即攻擊。“異端”指不一樣的觀點。“斯害也已”指為害很嚴重）

　　【今解】：孔子說：“研讀學問卻攻擊不一樣的觀點，必定有害。”

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（八）

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（八）

人性本真與原罪

■：從道家本身發展來說，人最初是很完美的，說成人要複歸於嬰兒，是因為那個時候人性在某種意義上是沒有善惡的，是最完美最接近道的狀態。談到人的自私，人的罪惡，都是後天的，慢慢形成的，是由於自己的執。這正是道要排斥的，修道要求少私寡欲，而私和欲是人作為個體就有的，不能去否定它，不是絕情絕欲，只是把它降到最低。從這點可以看出，道家對人性的弱點是肯定的。但是，在肯定人性弱點的基礎上，道家認為人可以通過不斷的修練，通過修行減少人性的弱點，慢慢地把自己變成一個不僅在道德上純真、而且在身心上也純淨，甚至因此可以得到永生。我曾聽過一個比喻：荷花的根紮在污泥中，這是它滋養和生長的基礎，但不能說它就是污泥，而是從污泥中得到精華，然後變成荷花。修練的過程就是身心淨化的過程。

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（七）

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（七）

文明衝突與「以和為貴」

□：不能單靠武力去征服一個民族，每個民族有自己文化和價值觀，不能去壓他，去接受你加給他的所謂人權和民主，還是要讓他自己走出發展的道路。美國現在的這種文明，是世俗主義的文明，他認為自己的價值觀是普遍的，全世界都要接受。如果西方把自己一套看作普世價值，而伊斯蘭教也把自己一套看作是普世價值，兩者都以自己一套去要求對方跟從，這就是文明衝突了。事實上，任何一套理論都不能自稱適合全世界。而且，任何人都要學習，不要以為自己一套可以救這個世界，大家都不救世界，大家退一步，這個世界就會好一點。這就是道家的觀點了，道家是非常有智慧的學問。

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（六）

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虛無主義的根源

■：現在我有一個問題，你剛才提到後現代的虛無主義，在物質財富如此豐富、人類對自然世界有如此深入認識的基礎上，為什麼還有一種幻念、內心中的虛無存在？

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（五）

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（五）

與自然結合和溝通之道

■：談到這裏，我想起一件有趣的事，九十年代我在新疆大學教書，因為天氣和身體原因，我就打太極拳，每次一打太極拳，很多鳥都過來，圍在一起很有意思，但有一次很奇特，一隻鳥的腳抓一棵樹，用嘴含下麵一隻鳥的腳，而那只鳥則含另外一隻鳥的腳，就在我面前蕩起秋千來。我真沒有想到人與自然之間會有這麼靈通的感應，簡直是不可思議。

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（四）

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（四）


修煉的神秘經驗

■：現在還有發現，在道教內部的修行中，有一種神秘經驗，甚至從生理的實驗中也可以看到。人神之間應該有一種聯結，也是相當神秘的。

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（三）

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（三）


生死之謎與仙術

■：你剛才提到永生的問題，在《莊子》中有一記載，黃帝問道于廣成，廣成說他「修身千二百歲矣，吾形未常衰，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生」。這就是教導我們要把身體的很多欲望排除掉，不要強作妄我，身體就會好起來。廣成的神話傳說反映了人們內心一種企望，認為人神之間有一橋樑。前些年成都發掘的三星堆遺址出土有一棵通天樹(三千至四千年前)，表現出西部文化圈中，對永生這個概念是在母系文化中開始的，這個信念認為人在天上(即另一個世界)是不會死的。人死是一種歸，鬼就是歸的意思，而仙人就是人在山邊，山中人就是仙人，包括陶淵明的桃花源，都是這種文化的一種追求，最後都是指向長生不老或淳樸天然的一種生存狀態。服外丹以求長生的追求如果說在唐代以後慢慢衰落下去的話，那麼內丹的出現就意味修道者開始從自有的身心內尋求永生的夢想。

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（二）

信仰作證

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（二）

■ 張欽 四川大學教授
□ 梁燕城 《文化中國》總編

道的本真

□：道家的境界，確如你所說，是歸向精神的絕對自由，就是所謂「真人」。真人是回到人性之「本真」，這也是對宇宙原初那「不可道之道」的體會。這裏我想提出對道的一些理解，道作為根源，所謂「有物混成，先天地生」，是最後的根源，一方面是本體，一方面這本體又是不能界定的，只能從無去理解，你一用固定形式去理解它，它就不是道了，《知北遊》中就有這樣的意思，「知」去問無為，無為，不回答才是最高的，反而後來黃帝回答的就不一定是最高的了。很有意思的是，作為一個本源，但你不一定是能講清楚的。如果你要理解它，就落入理性與語言的世界，只能視為一種方便法，如通過規律看萬有發展，一粒種子掉在地上會長出來，它有它的道路。道也可以說是道路，萬有發展都是跟它某一種規律或道路，而且這道也不只是無常，同佛學不同，佛是從無常角度去說萬有之生滅，但不講根源，萬法只是無始以來隨緣起滅，或依空性而起。然而道家的道，卻有一種說不出的原初味道，即「無名天地之始，有名萬物之母」。我嘗試理解「名」是指意義的系統，可包括語言系統。宇宙在原初沒有語言去表達之的時候，是混然一體的，一切按其自己樣子呈現，但一加上語言就清楚了，秩序的觀念和架構就來了，一切清楚了也是一個道的發展。這裏也可以回到人的心靈境界來理解這過程看宇宙，當你不以任何理論來看宇宙，就是無名天地之始。小孩子時可能根本就不分清楚萬物。我小時候，家附近有一個妓女，對我很好，她的客人來時，見我這個孩子好玩，給我一塊錢，我很快樂，但我媽媽很不高興，後來我明白了，母親是從人的定位來看的，認為她不是好人，是一低下階層的妓女，她從「有名」之後看的世界，已有她的定論和迷執，我年紀小，則是本然天真，故對妓女沒有偏見。我想，道家也是想找回一種本然純真，複歸於嬰兒，就是本真了。楊朱就有這樣的思想，拔一毛利天下而不為，這是一種很高的境界，世界之所以亂，因太多人想救世界，各個救世觀又衝突起來，使天下更亂。如美國打伊拉克，是為了救它，而拉登又是為了救世而推行恐怖主義。救世思想是災禍之根源。大家不救這個世界，這個世界可能會好一點。所以，要全性保真，把自己的本真找回。

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（一）

轉貼：道中的會面 ──關於道家與基督教文化結合的對話（一）

http://www.ccgn.nl/boeken02/liangyancheng/htm/32.html

信仰作證


■ 張欽 四川大學教授
□ 梁燕城 《文化中國》總編


道家與解構

□：最近十年我一直在研究後現代中國哲學的發展問題，其中一個是後現代哲學中的解構主義，來自德理達的後結構主義，先是否定了語言和現實的關係，進一步否定語言內部有結構。他批判「語道中心」(Logocentric)的西方哲學，以宇宙之「道」(Logos，希臘的邏各斯)的形而上學，是以語言為宇宙本體，形成語言至上的觀點，故解構主義要破這「語道」為本的思想。把結構破掉，把語言破掉，最後變成語言不外隨意之語音，不表達意義人不能溝通，終成為虛無主義。這種後現代的虛無情調，正蠶蝕當代世界的文化主流，那麼中國哲學如何解決西方哲學的虛無主義呢？我就曾提出，中國道家哲學基本上也是破語言的，同樣也是把語道跟現實的關聯割斷，不只是破語言，連語言結構也要破掉，只要清楚講出來的就不是真理，所謂「道可道，非常道，名可名，非常名」，又所謂「大辯不言」，楚簡中的老子更有雲：「絕辯棄知」，均是破各種語言之迷執。但是，儘管如此，道家並沒有變成虛無主義，其藉此建立的「無」，只是一種無為的「修」的方法，也就是回歸虛靜心，去除固定的成心或自己一套的系統思維，所謂「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無」。認為理解知識，是一天天要增加，但如果要理解真理，就要減少自己的偏見，減少自己的執，以至於無，即達至無成心，無偏執。那時候就無為而無不為，就能看到萬有原本的情況，因為你已經回到了心靈的零點。道家有一種很深的修養工夫，其主張的無，是一種去除固定形式的思維，無為是以無固定形式的方法與行動，去破除成心之偏執。事實上不是真的空無物，從零點可以看出萬有呈現完整的自然原本樣子。自然也不是我們一般所說的大自然，而是萬有按其自己的樣子呈現，這才能真正領悟自然。通過虛和靜，可以觀萬物並作之反復，變化無窮的原本樣子，不是用自己加上去的一套理論和偏見去理解。這種修的方法，在破了以後就可以立，使人悟出道。這道是超越語言之萬物本來樣子，故不同於西方哲學之「語道中心」，可避免德理達所講之解構，反是由解構才能呈現的本體。西方的解構主義在破了以後就是虛無主義，但道家破了以後是無，不是虛無，無變成了心靈的零點，宇宙萬有都在裏面。你認為道家的修對現代或後現代中國哲學有什麼意義？

轉貼：氣功和佛法的本質區別

氣功和佛法的本質區別

我不想否定氣功的健身作用。只是不贊同把氣功和佛法混濫。

氣功對於破除一些陳舊觀念是有成績的，這點誰也不能否認。但氣功和佛法一開始的入手就迥然不同，所謂差之毫厘、謬之千裏。

轉貼：區別佛法與道教、氣功、養生

轉貼：區別佛法與道教、氣功、養生

善源

東北綏化機緣問答節選五時間：1997年問：道教、氣功、養生，我們對這些不很了解，人開始通過氣功養生、治病、健身，再進一步是達到現在這個目的，說佛能救度眾生，還是不太懂氣功和佛家到底有什麽說法，概念都理解不透，請師父給我們說說這個問題。

轉貼：道家悖論

轉貼：道家悖論

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道家悖論，是中國春秋時代墨家思想家墨子及西漢儒家思想家揚雄，在道家思想家老子及莊子其著作表述中所發現的一系列悖論，分別是「言盡悖」（所有言論都無法表達真理）、「學無益」（學習並無益處）、「非誹」（不應駁斥他人）、「辯無勝」（辯論雙方都沒有贏家）。墨子及揚雄在其著作中對以上悖論進行邏輯分析，並用之抨擊道家學說。

言盡悖[編輯]

轉貼：第五章 氣功與儒教、佛教和道教的關係（下）

http://b5.ctestimony.org/2002/cpha5b.htm

四、氣功和道教的關係
　　道教是由春秋時期的老子（李耳，字聃）創立，並由莊子發揚光大，形成了系統的哲學思想體系。老子的代表作是《道德經》，全書五千字。莊子的代表作是《莊子》。《道德經》是道教的經典之作，它的內容涉及到生命，天地，政治，軍事和氣功修煉。《道德經》也是氣功理論和功法的經典。道教的修煉方式也是以打坐冥想為主。